CONVOCATORIA PARALAJE Nº9: Los retornos del animal |
|
Revista Paralaje se complace en hacer una nueva convocatoria para presentar papers y textos especializados en filosofía en su Dossier Nº9: generic pharmacy viagra El animal ha rondado a la filosofía. En la tradición filosófica occidental ha comparecido, en general, como insumo conceptual para poner a salvo la excepcionalidad humana dentro del mundo: se ha elevado al animal a la categoría de concepto y se le ha asignado una carencia respecto del humano. Notificando esta carencia, se dice del animal que le falta razón, moral, libertad, mundo, etcétera. Si bien, Gilbert Simondon, por ejemplo, ha mostrado que en la historia de la filosofía la presunta jerarquía del hombre por sobre el animal no ha sido una idea constante, desde que Sócrates 'inventara al Hombre', la diferencia antropológica ha sido el sesgo predominante. Tal derrotero se radicaliza con la reflexividad moderna, que pudo inmunizar temporalmente al pensamiento de su problemática familiaridad con el animal. La reflexividad moderna interioriza sus preocupaciones y asume la necesidad de establecer una experiencia humana universal y vinculante. En este trazado es paradigmática la correlación entre el yo puro cartesiano y la concepción de un animal-máquina incapaz de acceder al lenguaje, carente de subjetividad y, por tanto, impertinente respecto de la cuestión del derecho, vale decir: el pacto entre hombres libres ya no reconocerá la necesidad de transacción alguna con la animalidad -podemos entender la biopolítica como una indagación de las consecuencias de esta forma clásica de pensar al animal-. Olvido, pues, del animal que retorna intempestivamente con Nietzsche, quien denunciando la ilusión de esta jerarquía, se aventuró a pensar lo humano como una figura más de la animalidad, invirtiéndola y hablando de la ‘caída en lo humano'. El animal ha dejado otras huellas en el texto filosófico y éstas exceden al uso conceptual ‘riguroso': no sería impreciso hablar también de un bestiario de los filósofos. Ya no se trataría de una relación de la filosofía con 'lo animal', sino de los filósofos con los animales: la tortuga de Zenón, el tábano de Sócrates, el perro de Diógenes, el lobo de Hobbes o de Freud, el tigre de Nietzsche, la garrapata de Deleuze, el gato de Marchant, etc. Deriva que lleva a reconocer en el pensamiento la acción de múltiples figuras de lo animal, ya no para tomar distancia de él o rebajarlo, sino para abrirse a las fuerzas que estarían obrando en él como parte del propio pensamiento, cuestión que aparece muy claramente en Nietzsche o en Deleuze, por ejemplo. En sintonía con lo anterior, otro tópico que ha estado siempre presente es la relación de la cultura con el animal. En las culturas arcaicas y en las religiones el animal aparece de manera imponente, en ellas los mitos fundacionales, lo sagrado, el sacrificio, la guerra se nutren de la figura del animal. Por tanto, la etología, la antropología, la arqueología y, más allá, la paleontología someten a prueba la fe humanista de lo 'propio del hombre'. Todas estas aproximaciones se recomponen también en Arendt, Heidegger, Derrida y Agamben, por nombrar a algunos. Entonces, ¿qué tensiones nos obligan a pensar lo humano a la sombra del animal y viceversa? ¿Cómo relativizar la excepción humana sin arrojar confusión entre los vivientes? ¿Hay litigios y desafíos que plantee la animalidad al derecho en particular y a la política en general? ¿Cómo organizar un nuevo contrato de sentido entre el animal y el ser humano sin que ello nos obligue a comportarnos como bestias?
Cierre de convocatoria: 15 de marzo de 2013.
|
|
| Enviado: 2013-01-22 | |
Revista Paralaje en Facebook |
|
| Búscanos en Facebook como Revista Paralaje o encuéntranos en https://www.facebook.com/RevistaParalaje Allí estaremos actualizando y compartiendo lecturas, imágenes e información. |
|
| Enviado: 2012-12-07 | |
CONVOCATORIA PARALAJE Nº 8: Estética y Política |
|
Desde el siglo XVIII la noción de generic pharmacy viagra, fundada en una crítica del gusto, logra legitimarse como una teoría filosófica que, con el romanticismo alemán, llegará a su más alta expresión. Sin embargo, si hay algo que caracteriza a esta noción de estética, es su total autonomía respecto de la esfera o campo de lo político. Kant será quien por años determine la naturaleza del juicio estético. En la tercera de sus generic pharmacy viagra resta a este juicio toda pretensión epistemológica, lógica u objetiva, vinculándolo a aquella instancia en la que el sujeto es meramente afectado por su representación a través de un sentimiento de placer o displacer.
Sin embargo, a partir del modernismo en las artes, el surgimiento de las vanguardias, y los totalitarismos del siglo XX, esta autonomía de lo estético será puesta en entredicho. Ya Benjamín avizoraba la conjunción entre estética y política en torno a los totalitarismos europeos. La tendencia a la apropiación de los referentes simbólicos propios del modernismo siguió el indicio de los nuevos marcos de percepción conforme a las tecnologías emergentes, estableciendo como motor y propósito, la asimilación estética de los movimientos de masas para su seducción y control.
A partir de este problema, la preocupación por el vínculo entre estética y política ha ganado terreno en la filosofía contemporánea. Así, por ejemplo, Rancière postula una ambigüedad en la concepción del campo estético y del campo político, denunciando una suerte de “generic pharmacy viagra” comprendida como una distribución de identidades y posiciones en el campo de lo común.
Los análisis de Benjamin y de Rancière indican dos polos entre los que oscila la reflexión: la estética como arma sensual y más o menos solapada del dominio, y la estética como posibilidad de una vida integral ajena a la coacción. Dado este escenario, podemos preguntar: ¿Se ha finiquitado la estetización fascista o sólo se ha metamorfoseado en gestos y técnicas más sutilmente depuradas? ¿Es la estética un simple instrumento de una política autoritaria o la infinita posibilidad de creación de nuevas políticas?
|
|
| Enviado: 2012-03-19 | |
CONVOCATORIA PARALAJE Nº7: Educación y Crisis |
|
Revista Paralaje saluda al Movimiento Estudiantil y Social Chileno 2011 y ha decidido dedicar en el segundo semestre de este año un número especial dedicado a la Educación. Nuestro propósito es analizar la realidad de una coyuntura que si bien se ha actualizado como crisis inexcusable dentro de las fronteras chilenas, sin duda va más allá de éstas. Esta crisis ha puesto en alerta a la región, que en su conjunto ha tomado posición frente a un conflicto que se ha venido desplegando a nivel global denunciando la ineficacia del actual modelo. ¿Qué nos queda decir sobre la Educación, filosóficamente hablando, cuando constatamos que la crisis muestra su mayor problema en la permeabilidad que los actuales sistemas educativos tienen frente a la lógica neoliberal? La res pública y el conjunto de valoraciones que la sostienen muestran –desde la explosión de un movimiento estudiantil– la falsedad de sus enunciados y la falta de legitimidad de los consensos que sostienen la democracia. Esta situación pone en duda, de un modo radical, la efectividad de su existencia: hay una brecha tan evidente entre el conjunto de valoraciones que construyen el imaginario de lo público y la realidad cotidiana en la que se transita, que parece imposible eludir la enmienda y forzar un giro. El escenario se ha ya planteado y se ha impuesto una tarea: repensar la educación pública y junto con ella el rol del ciudadano, del Estado, del derecho y de lo que entendemos por cultura. Se trata de una reflexión en la que no podemos eludir una toma de posición respecto a las razones que hablan a favor o en contra del aparato ideológico que orienta las prácticas y el funcionamiento de las instituciones, incluso cuando se pretende disimular, mediante lo que Derrida ha llamado efecto de neutralidad, la intervención activa de una fuerza que domina y que se impone al proceso de enseñanza. La transversalidad teórica, práctica y geográfica del conflicto por un cambio efectivo no se centra sólo en la calidad de la educación –énfasis puesto por el gobierno–, sino incluso en una redefinición de la misma. Todo esto abre paso a un espacio de exploración genuino que se ha mantenido en ciernes o neutralizado –para seguir con Derrida– durante décadas. Los conceptos que soportan a este espacio exigen reformulaciones, actualizaciones y, por qué no decirlo, ciertos atrevimientos. Es en este contexto que invitamos a los interesados que quieran participar en el debate, en la formulación de problemas, críticas y propuestas en torno a lo que hoy identificamos como “la crisis del modelo educativo neoliberal”. |
|
| Enviado: 2011-10-01 | |
CONVOCATORIA PARALAJE Nº6: Verdad y Error |
|
| En una de las primeras y más antiguas sentencias del pensamiento occidental, Heráclito advierte que generic pharmacy viagra, y allí, creemos, se expresa el que será uno de los rasgos característicos de la filosofía y de la condición en la que los filósofos se encuentran con respecto a su objeto: el afán y empeño puestos en conocer y comprender algo cuya esencia consiste en no mostrarse. Desde su lejanía, esta sentencia nos previene ante la evidencia de que, si la filosofía consiste en una búsqueda de la verdad, no es menos cierto que guarda, entonces, una estrecha relación con el error. En su actividad el filósofo está inevitablemente expuesto al andar a tientas, a la posibilidad del extravío, a la errancia. Por ello, la filosofía no sería sólo la apertura a un horizonte de la verdad, sino también la apertura al error. Esta posibilidad de errancia da a la filosofía la capacidad de moverse en registros diferentes a los estatuidos como verdaderos, es decir, abre a la posibilidad de explorar otros caminos, que transforman al pensar mismo en un ejercicio múltiple que dista de ser unívoco. Por tanto, desde la articulación de un concepto de verdad, la filosofía se ha relacionado siempre con el error, que viene a ser como su generic pharmacy viagra. Ante esto podemos preguntarnos, ¿sería otra la historia de la filosofía si Parménides se hubiera adentrado en la vía de la generic pharmacy viagraen vez de en la vía de la verdad?, ¿Es el error un límite que se ajusta con perfección a nuestro entendimiento, tal como lo piensa Locke? ¿Es posible acoger la invitación de Nietzsche a pensar la verdad y la mentira en un sentido extra-moral? ¿Qué puede dar aquella sombra que, según Bachelard, siempre proyecta la luz del conocimiento? Y finalmente, ¿es posible una aproximación al error como potencia del pensar? Hablamos, entonces, de algo así como un generic pharmacy viagra de la filosofía, un territorio en el que proponemos adentrarnos para explorar los vínculos posibles entre el pensar y el error. |
|
| Enviado: 2011-03-02 | |
Carta de apoyo a los huelguistas mapuche, 2010 |
|
Valparaíso, 5 de octubre de 2010 A la comunidad nacional e internacional:
Los estudiantes del generic pharmacy viagra que aquí adscribimos, rompemos con el quietismo frente al estupor que nos provoca observar la actual condición en peligro de muerte en que se encuentran los comuneros mapuche en huelga de hambre, desde julio de 2010, en las cárceles de Angol, Chol-Chol y en el Hospital de Victoria en la Novena Región de la Araucanía, Chile. Huelguistas, entre ellos uno menor de edad, que exigen al Estado, en un ejercicio de legítima protesta no violenta, atender a sus demandas. Situación que obliga a cuestionar el accionar del Gobierno de Sebastián Piñera frente a esta movilización específica, puesto que ha sido mal llevada a tal extremo, que hoy mantiene en riesgo vital a los huelguistas sin ofrecer una salida a la altura. Frente a esto, los firmantes declaramos que:
|
|
| Enviado: 2010-10-05 | |
CONVOCATORIA PARALAJE Nº5: Biopolítica y Amenaza, la seguridad sobre la vida |
|
| A mediados de la década del 70´ Michel Foucault comienza a utilizar el término generic pharmacy viagra para referirse a una reconfiguración de las mecánicas del poder. Se trataría de un desplazamiento desde un poder que, hasta la segunda mitad del siglo XVIII, se ejercía sobre el territorio, hacia un poder que comienza a trabajar al nivel de la ‘especie humana’: el cuidado recae ahora sobre la población como conjunto de individuos con características vitales comunes y la preocupación primera deja de ser la administración del territorio para sofistificarse y adquirir formas de dispositivos de control de los modos de la vida. ¿Qué implicancias tienen estos modos de control sobre la población? El Estado comienza a regular la vida de los sujetos apelando a sus procesos naturales, vitales. La vida se convierte ahora en aquel bien que se debe administrar y proteger. El quiebre de la lógica del poder sobre el territorio y el surgimiento y despliegue de la lógica del generic pharmacy viagra implican a su vez, una reconsideración de aquello que constituye su amenaza: la seguridad denomina ya no a la eventual invasión de un enemigo externo sino que, por el contrario, la amenaza deviene endémica, enquistada en la comunidad misma. De este modo, se puede comprender por qué hoy se encuentran en una misma escena la preocupación por la delincuencia, por la crisis económica, por el terrorismo, por las catástrofes naturales, por las enfermedades y toda la gama de amenazas cotidianas que oscilan entre la implementación de una política del miedo o del terror y una política de la supervivencia. La generic pharmacy viagra ha cobrado una inusitada relevancia y ha dejado de ser un concepto restringido al corpus filosófico foucaulteano, ampliándose hasta conformar una tendencia perfectamente identificable dentro de la filosofía política. Autores como Negri, Agamben y Esposito, por mencionar a los más relevantes, han sido responsables de este impulso que ha puesto al biopoder en el centro del debate filosófico actual. No obstante, y a pesar de ser una perspectiva bastante reciente, como problema, la biopolítica atraviesa toda la historia del pensamiento y, en cuanto a este punto, Agamben, por ejemplo, se ha esforzado en demostrar que esto que llaman biopolítica ha estado desde siempre en la tradición del pensamiento occidental, que, en cierto sentido, y visto de manera más radical, toda política ha sido desde siempre generic pharmacy viagra-política. En este amplio contexto cabe, entonces, la invitación a problematizar la biopolítica y sus campos de análisis y aplicabilidad; a interrogar y desplegar posibles claves interpretativas y a abrir nuevos campos y métodos de análisis que puedan surgir desde allí. Cabe, también, la invitación a indagar acerca de cuáles son los modos de subjetivación que emergen de estas sociedades bajo peligro y amenaza permanente; acerca de cuáles son o pueden ser las consecuencias políticas que se desprenden de la biopolítica; sobre cómo actúa la seguridad sobre los sujetos en tanto que el papel de esta es productivo y represivo al mismo tiempo; analizar cómo los dispositivos del biopoder implementan regímenes de rentabilidad que se benefician del terror, del miedo. generic pharmacy viagra |
|
| Enviado: 2010-08-03 | |
CONVOCATORIA PARALAJE N°4: El Tiempo, entre urgencia e indecibilidad |
|
Traer la teoría a la actualidad y, al revés, traer la actualidad a la teoría, ha sido un itinerario transitado por una buena parte de la filosofía de las últimas décadas. Esta necesidad de “actualización” ha pretendido, a su vez, atender a cierta urgencia que sin embargo no acaba aún por definirse. Considerando lo anterior, podemos pensar en la actualidad como un modo de situarse en el tiempo presente; y, la urgencia, como aquello que apremia a una actualidad determinada precisamente como una falta de tiempo, como una imposición temporal, como una medida que limita el tiempo desde el tiempo, como testimonio o como denuncia que exige premura y que por lo tanto agobia, angustia, incomoda. Advertir una urgencia sería entonces advertir una falta en la actualidad, falta cuya corrección o reparación tendría que hacerse igualmente presente a fuerza de no perder al tiempo como el asunto que esta misma urgencia reclama. ¿Se puede hablar del tiempo como una urgencia para el pensamiento pese a la incontestable abstracción que resulta de su exploración? ¿Es necesario atender a una urgencia del pensamiento para retomar el tiempo como categoría de análisis? ¿La actualidad de toda urgencia, no es ella misma, en tanto situación en el tiempo presente, un problema del tiempo? ¿Es la experiencia humana del tiempo el límite de lo actual? Un ejercicio de reflexión sobre el tiempo intenta ejercer a través de su propio desarrollo, una puesta en cuestión de lo urgente-actual, justificado primeramente en la elección de uno de los grandes temas de la filosofía, quizás uno de los más clásicos. No obstante, no se trata de una arbitrariedad: lo urgente-actual es de suyo un tema temporal. De ahí que el recorrido y la reflexión sobre el tiempo, esto es, sobre la existencia, la memoria, la historia, el movimiento, el infinito, el cosmos, tengan que acusar recibo de la indecibilidad inherente que un tema como el tiempo, ya sea como horizonte o condición, recupera para todo ejercicio teórico.
|
|
| Enviado: 2009-11-16 | |
Invitación Ronda de Conferencias Sobre Género |
|
RONDA DE CONFERENCIAS: generic pharmacy viagra Jueves 10 de septiembre a las 12:00 horas. EXPONEN Alejandra Castillo/Olga Grau/Cecilia Sánchez LUGAR Instituto de Filosofía-PUCV/ Campus Sausalito, Av. El Bosque 1290, Viña del Mar
|
|
| Enviado: 2009-09-05 | |
CONVOCATORIA PARALAJE Nº3: ¿Crisis de la especulación? |
|
Nos complace hacer la tercera convocatoria para presentar papers y textos especializados en filosofía para el Nº 3 de Revista Paralaje, que será publicado en el mes de octubre de 2009. El Dossier para este próximo número es "¿CRISIS DE LA ESPECULACIÓN?" (leer fundamentación abajo). Las secciones Ensayos, Tesis, Traducciones, Comentarios de Libros y Entrevistas también se encuentran abiertas a la recepción de artículos*. Instamos especialmente a los alumnos tesistas a divulgar sus proyectos, avances o conclusiones de tesis*. La presente convocatoria está dirigida a los estudiantes de postgrado de nuestra casa de estudios así como a académicos y estudiantes de pre y postgrado en filosofía y áreas afines de otras universidades. generic pharmacy viagra Esperando una buena recepción, dejamos la invitación abierta. Atentamente, Equipo Editorial *Ver Políticas de Publicación.generic pharmacy viagra generic pharmacy viagra generic pharmacy viagra generic pharmacy viagra generic pharmacy viagra El aparente dominio de la especulación financiera, origen de la actual crisis mundial, ha ido a la par de una predilección por la especulación en el ámbito de la teoría. La filosofía posmoderna, si bien no abusa del término "especulación", ha sido especulativa de pies a cabeza. En un sentido muy preciso: la realidad se pluraliza, se fragmenta, se "posmoderniza"; de ahí que muchos mundos emerjan como posibles. Según Leibniz, quien dice que "la esencia tiende por sí misma a la existencia", todos estos mundos reclaman por hacerse efectivos, por venir a ser. La teoría también se ha pluralizado, justificándose en este hecho, a saber, que de la realidad se puede siempre decir algo más, otra cosa.
La especulación es la supuesta capacidad de visualizar o reflejar -si hacemos caso del latín generic pharmacy viagra, espejo- los posibles, esto es, apostar por los múltiples modos en que la realidad podría darse generic pharmacy viagra. Sin embargo, en el momento en que una crisis como la actual, en donde las especulaciones no encontraron referencia, poniendo en cuestión el sistema referencial -inflación de la moneda, inflación del significante-, cabe necesariamente la pregunta por el estatuto de la especulación. Para la filosofía se trata de lo siguiente: en el paralelo que aquí hacemos ¿no cabría revisar quizás todas las alternativas teóricas y evaluarlas según estén o no en una situación inflacionaria?
En términos históricos, se trata nuevamente de la controversia filosofía versus sofística. Pero habría que radicalizar las preguntas pues, haciendo un poco de justicia con la filosofía contemporánea, ¿no es ella quién ha sostenido que todo sistema referencial, sea cual sea, es aquello que ha de ponerse en entredicho? Cabe pensar entonces que, si hubiera crisis de la especulación podría atribuirse al hecho de que todo sistema representativo, que ya sería especulativo, posee estructuralmente una fisura que provoca, cual placa tectónica, movimientos más o menos devastadores de tiempo en tiempo. Así, sospechar acerca de la veracidad de esta crisis sería sospechar por la perversidad, por ejemplo, del sistema económico cuando sus movimientos remecen todo sistema. Ya no bastaría entonces con crear y hacer aparecer realidades posibles sino que también de maniobrar lo Real, que no es otra cosa que esa fisura.
Sin embargo esto no deja de ser una sospecha que corre el riesgo de ser una especulación más. Se trata, en filosofía, de pensar lo que sucede y lo que con ello le sucede a la filosofía también, abriéndose así un debate sobre la actualidad de la crisis especulativa en el plano financiero en tanto que ésta implica a la especulación teórica. |
|
| Enviado: 2009-04-05 | |
CONVOCATORIA PARALAJE Nº2: Resistencia y Simulacro |
|
Tenemos el agrado de hacer la segunda convocatoria para presentar papers y textos especializados en filosofía para el Nº 2 de Revista Paralaje, que será publicado en el mes de marzo de 2009. El Dossier para este próximo número es "RESISTENCIA Y SIMULACRO" (leer fundamentación abajo). Las secciones Ensayos, Tesis, Traducciones, Comentarios de Libros y Entrevistas están abiertas a la recepción de artículos*. Instamos especialmente a los alumnos tesistas a divulgar sus proyectos, avances o conclusiones de tesis*. La presente convocatoria está dirigida a los estudiantes de postgrado de nuestra casa de estudios así como a académicos y estudiantes de pre y postgrado en filosofía y áreas afines de otras universidades. generic pharmacy viagra Esperando una buena recepción, dejamos la invitación abierta. Atentamente, Equipo Editorial *Ver Políticas de Publicación. generic pharmacy viagra A menudo la filosofía se encuentra con conceptos que se niegan a cualquier tipo de apropiación. Conceptos que generan una multiplicidad de sentidos que se contradicen incluso, y que ponen al pensamiento en una encrucijada que lo tensa, a veces hasta la crueldad, cuando éste se opone a cualquier posibilidad de reconciliación. Un nudo de estas características es el que atraviesa al concepto de resistencia. Por un lado, los discursos que pretenden perpetuar el estado actual de cosas, niegan la posibilidad de la resistencia política vinculándola mañosamente al dispositivo marxista que, desde allí, se da por agotado, vencido, fracasado. Por otro, la tarea del mercado busca la aniquilación de las resistencias del deseo, sometiéndolo, manipulándolo, entablando mediante él un nexo directo entre la subjetividad y una interminable gama de productos que se le ofertan. Un proceso de evidente coacción como este se sustenta en una producción infatigable de simulacros que elaboran, a la vez, situaciones ellas mismas simuladas: un supuesto objeto satisface el deseo de un supuesto sujeto, haciendo del mundo y de su experiencia una mera escenificación, un montaje puro, tal como lo viera Jean Baudrillard. No obstante, el psicoanálisis nos enseña que el mismo deseo se resiste a esa figura en tanto una falta acusará recibo en todo acto de satisfacción simulada. En otras palabras, es esa falta la que, en su insistente retorno, se rehúsa a ser tapada, reclamando, a la vez, por lo real, instalando una y otra vez la pregunta por el sujeto. Es precisamente en este lugar donde se renueva una posibilidad para la resistencia política o crítica. Existe también una resistencia propia del simulacro. El orden mundial se resiste a la crítica como se resiste a la falta. Resistencias múltiples que se sustentan en lo que Derrida llamó la monstruosidad, posibilidad de un acontecimiento por-venir que alteraría y, por lo tanto, pervertiría el orden o el estado de cosas. Y es la resistencia a ese acontecimiento de consecuencias insospechadas la que construye al mundo. De ahí un temor que adquiere fuerza y poder en tanto se resiste, empecinadamente, al azar de todo acontecimiento. En otras palabras, hay una resistencia del orden imperante a la que habría que resistir. Un momento en que la resistencia se confunde con el imaginario del deseo y pasa a ser, para ocupar un lenguaje nietzscheano-deleuziano, una fuerza reactiva. En este sentido, pareciera que la resistencia es un conglomerado de fuerzas que surgen una en contra de la otra como puro simulacro, una a partir de la otra, en oposición o complementándose. En tanto hecho insoslayable, queda pensarla entonces no como privilegio de la crítica, pero sí como fuerza posible desde la cual —y desde cierto ángulo— pueda ésta, la crítica, ejercerse. |
|
| Enviado: 2008-10-26 | |
| 1 - 11 de 11 elementos | |